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一、 论佛教学概论
佛教是公元前6至5世纪由释迦牟尼在印度创立，后逐渐传播到世界很多地区，形成许多不同派别的世界宗教。
从信仰观念上说，佛教是以佛为崇拜对象的宗教。佛是梵文音译“佛陀”的简称，意为“觉者”，即指觉悟了的人。“觉”包含三方面的意思：一是自己觉悟，二是使他人也得觉悟，三是觉行圆满。佛教相信，普通人没有上述的任何一种觉，声闻和缘觉有的也只是自觉，菩萨也缺少觉行圆满的内容，只有佛才具备这三项的全部内涵。小乘一般以佛作为对释迦牟尼个人的尊称，随着佛教的开展，以后渐渐形成了三世佛、十方佛、三身佛、佛数如恒河沙子、佛有无量数等观念。
从基本教义方面说，佛教认为人的生命及与人的世俗生活相关的一切事物现象都是无常的，而且没有丝毫不变的本质或“灵魂”存在，生存就意味着承受无穷尽的痛苦；只有按照佛所给予的启示努力修行，才有可能完全跳出苦海，进入持久欢乐、祥和、自由的涅槃彼岸。
从生命存在形式而言，佛教认为，世界上存在的一切生命体不外乎凡、圣两类，总称六凡四圣。佛、菩萨、缘觉、声闻彻底摆脱了痛苦，同属于圣类；天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱同属凡类，合称六道。六道众生无一例外地要在无边苦海中挣扎，不同的是每一道众生所承受的苦痛有着本质的分别：天的处境较好，人的处境次之，阿修罗、畜生、鬼、地狱依次更差。
人等六道的生命体是由五蕴即五种要素构成的。五蕴是指色（物质现象）、受（感觉）、想（知觉）、行（意志）、识（精神、意识）。在一定的条件下，五蕴构成了人或其他的生命体；当一定的条件消失时，人或其他的生命体就必然趋向死亡。不仅生命存在是这样，世界上存在的每一事物也都如此：由一定的因缘而聚合，也因一定的因缘而分离。
基于事物缘起的道理，佛教主张因果报应、六道轮回。佛教认为，由于普通人认识不到生死无常的缘起本质，往往贪求功名利禄和各种生活享受，甚至为此而处心积虑、不择手段。如此种种追求贪欲的心理以及因此而发生的各种语言、行为，会在个体生命终结时，形成一种综合的势力即“业力“，成为决定下一生的生命形态、及其生存处境的直接原因。生前贪欲深重、作恶多端的，下一世就要投生成畜生，或者成为鬼、甚至下地狱；罪恶不深而恶大于善的，即使下世仍然转生为人，那也一定是活得比今世更为凄惨。同样的道理，贪欲较少，以行善为主的人，下世可能会投生到天上，或者转生成为比今世更为顺利、幸福的人。所有生命都和人一样，因行善而上升，因作恶而沉沦；前世决定今生，今生又决定来世。这种由业力决定的个体生命在六道中不断沉浮的转生过程，叫作六道轮回。如果众生能洞破事物缘起的本质，舍弃贪欲，断除烦恼，停止造业，就能最终跳出六道，得到彻底的解脱。
转凡成圣不可能一蹴而就，而是需要一番持续不断的修行努力。佛教修行的基本实践之一就是“八正道”：一是正见，就是对佛教有正确的见解；二是依据佛理进行思维；三是说话要有诚实的心态及和悦的语言，如不妄语等；四是要有合乎仪轨的行为举止，如不杀生、不偷盗、不邪淫，要布施行善、信守道德等；五是要有正当健康的生活方式；六是要尽力从理论和实践上向着最高境界修行；七是有佛教的正确理想和目的，不要漫不经心；八是要有与教理一致的禅定静修。
八正道又可以概括为戒、定、慧三学。不同的佛教宗派对戒律有不同的要求，一般而言，五戒即不杀生、不偷盗、不搞非正当的男女关系、不说没有根据的话、不饮酒、是各派共同认可的基本戒律；定学相当于八正道中所说的正确的禅定实践；慧学指读诵佛教经典、增长依据佛理判别是非善恶的能力。
从教徒成分上看，佛教基本由出家的僧人和在家的居士两部分组成。僧人中的男性称作“比丘”，俗称“和尚”；女性称作“比丘尼”，俗称“尼姑”；比丘和比丘尼合称出家二众。居士中的男性称作“优婆塞”，女性称作“优婆夷”，合称在家二众。出家的二众与在家二众成为佛教的四众弟子。在家信仰佛教和离家修行佛法，各要经过一定的手续。由于历史条件和地理文化等的不同，佛教中没有形成统一的出家修佛和在家归依的程序，但从衣着、要求等方面看，各地都有一些使僧人和居士有所分别的制度。
佛教的基本活动场所称为寺院，其中比丘尼住的寺院又称作“庵”。僧人居住在寺院中，多依受戒时间的长短然确定长幼次序。住持为寺院之主，俗称“方丈”，对本寺的各种佛事活动进地全面负责。除住持外，寺院还设有负责指导禅堂或念佛堂修行事务的班首和负责掌管库房、接待僧俗、管理僧众威仪、主持宗教仪式、主管大众饭食斋粥等事宜的各种执事，他们均由住持聘请或任命。
在宗教仪轨方面，各地佛教都有关于僧众日常修行和节日活动的一些具体规定。明末以来，我国汉地佛教一致要求僧人每日早、晚二次齐集大殿，共同修习五门功课；每日早斋和午斋前，僧众还要以所食之物供养诸佛菩萨，回向施主，为众生发愿。农历每月十五、三十两日，僧人都要共聚一处举行“布萨”：同诵戒律，自我检查是否违犯了戒律；如有违犯，应视情节轻重，依法忏悔。每年的四月十五日至七月十五日，僧人应在一座寺院中定居下来，专心修持，不得随意他往，叫作“安居”，或称“结夏”、“坐腊”。一年之中最大的佛教节日有二个，一个是每年农历四月初八佛诞日，一个是安居最后一天的自恣日，佛诞节要举行浴佛大法会，自恣日要举行孟兰盆会。汉地佛教寺院每年还要不定期地举行一系列的佛事活动，其中以“水陆法会”的规模最盛大，最隆重，以“焰口施食”为最经常、最普遍。
二、什么是因果报应？
在佛教中，因果报应是被使用最多的一个理论，它将因果并称，是佛教思想体系的基础。所谓“因”，亦可称为“因缘”，泛指能产生结果的一切原因，包括事物存在和变化的一切条件。佛教对“因”的解释有“六因”、“十因”、“四缘”等。所谓“果”，亦称为“果报”，即是从原因而生的一切结果。《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得”。认为任何思想和行为，都导致相应的后果，“因”未得“果”之前，不会自选消失；没有业因，也不会得到相应的果报，因果相应，毫厘不差，这就是佛教所说的“因果报应”。
三、什么是六道轮回？
佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。
四、什么是三宝？
所谓“三宝”即是佛、法、僧。佛：最初是指佛教的创始人释迦牟尼，后来泛指十方世界无数诸佛。法：是指诸佛所说的一切教法，包括佛教的一切理论学说。僧：指佛教的出家信徒，是依照佛的教法出家进行修行的人。佛、法、僧三者，合称为“三宝”。
五、何谓三学？
“三学”是指佛教修持的戒学、定学和慧学，“三学”包括了佛教思想的全部内容。
戒学，即戒律之学，泛指佛教为出家僧尼和家信徒所制定的一切戒律仪规。按内容可以分为止持戒和作持戒两种。止持戒是指“止非防恶”一类的戒律，包括五戒、八戒、具足戒等。五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒全称为“八关斋戒”、“八斋戒”是为在家信徒制定的戒条，内容是在前五戒基础上，增加不坐高广华丽大床、不装饰打扮观听歌舞、不非时食（过午不食），最后一戒称为斋，是在修斋时临时奉行的。具足戒是为比丘和比丘尼制定的戒律，出家人依戒法规定受持此戒，即可取得正式的出家资格。此戒条目说法不一，一般规定比丘戒250条，比丘尼戒348条。
定学，即禅定之学，指通过集中精神、观察特定对象而得到悟解或功德的一种修行方法。是一种在静心的状态上深入思考的宗教修行方法。
慧学，即是智慧之学。“慧”又译为“智”，是梵文的意译，指于理决断，即是通过修行所达到的明辨真理、觉悟解脱的认识能力。由于佛教思想体系复杂，故对智慧的解释不尽相同，多种多样，有一智、二智、三智、四智、五智、八智、十智、十一智、二十智、四十八智、七十七智能等多种名数，而每一名数中往往又有多种不同的说法。
六、水陆法会有什么特点？
水陆法会，全称法界圣凡水陆普度大斋胜会，亦称法界圣凡水陆大斋普利道场、无遮水陆大斋，略称法界圣凡水陆大斋、水陆大斋、水陆道场、水陆会、水陆斋仪、水陆斋、水陆，有时称悲济会。，这是为超荐亡灵、拔救幽冥、普济水陆一切鬼神而举行的一种佛事活动，其内容主要为设斋诵经、礼忏施食，属中国佛教中盛行的一种重要佛事。
七、什么叫放焰口？
“焰口”，为焰口施食或瑜伽焰口施食的略称。原是由密教施诸饿鬼饮食法演变而来的一种佛事仪式。“焰口”本为一饿鬼名，原出《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，故流行“焰口”一名，更以此来指称施食饿鬼之法。
八、什么是度牒、戒牒？
度牒是政府机构发给公度僧尼以证明其合法身份的凭证，而戒牒则是由僧官机构及传戒师签发给受戒僧尼以证明其所取得的资格的凭证。
古代度牒一般由尚书省下的祠部颁发，故亦称祠部牒。唐代的度牒都用绫素、锦素、钿轴制成，其形质与官吏的任命状“纶诰”相似，宋代一度改用纸造，至南宗仍旧用绫。度牒上一般写明所度僧尼的法名，俗名、身份（指明童子或行者及其职衔）、籍贯、年龄、所住或请住持寺院（入何寺院名籍）、所诵经典、师名等，并有祠部的批文，签署日期和官署署名等。僧尼有了度牒，便取得了合法的身份，留居本寺或行游他方都不被为难，可获免赋税和劳役、兵役等义务，得到政府的保护。
戒牒并不象度牒那样具有官方色彩，它是佛教内部的一种管理制度，由僧官机构及其僧官直接签发，或由传戒师发给。戒牒上一般要写明受戒人，戒名（如菩萨戒等）、日期、传戒和尚，证戒师、教授师、坛头、和尚、同学伴侣、同受戒人及受戒发愿文，未署僧录等名，或盖僧官机构的印章。其中证戒师、教授师、伴侣等有时象征性地以佛、菩萨代之，签署者一般为僧录等高级僧官。
九、禅定能治病
佛教说身内外“四大”能生404种病，修禅定得法，可以祛除、治疗404病。智凯《释禅波罗蜜次第法门》卷四说：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然瘥矣。”
根据佛经中的说法，根据病因把疾病分为四大不调（主要是劳累过度所致）、饮食不节、坐禅不得法、鬼魔所侵及“业病”六类。认为因四大不调、饮食不节所致病，以药物治疗为宜，并须注意保养身体，调节饮食、因坐禅不得法所生的“禅病”，用药物治疗效果多不佳，还须通过修禅定，以正确的方法对治，才能痊愈。鬼、魔所致病，在症状上主要指癔病一类，这种病须得“深观力及大神咒”，才能治愈。深观、持咒，实际上也都是坐禅中所修。“业病”，指因不善的行为所引生的必然果报，指的是医药无法治愈及各种不健康的心理因素所致的病，这类病须内修观，外忏悔：内修观属禅定，外忏悔，实际上是一种解除精神负担的心理疗法。
总的看来，佛学虽说禅定有治病之效，但主要还是倾向于用药物治疗。佛教认为病从根本上说是“业报”，是人生所难免的，甚至成佛也未必能完全无病，佛教史料并不忌讳说释迦牟尼也有背痛等病。许多定功高深的高僧乃至如藏传佛教认为即身成佛的人等，有时或临终时有病，在佛教看完全正常的。大乘佛经中说修学佛道，可以把今生后世应受的重罪果报转变为现前的小病小灾，因此修禅定者有病，完全可以被解释为修得好的表现。汉传佛教禅宗等，“以病苦为良药”，作为磨练道力的良机，一般不专门修禅定去治病。当然，这种不以病为病的超脱态度，从另一意义上来说，正好是一种最高深的禅定治病法。
十、禅定治病须具备哪些条件？
《摩诃止观》卷八说，以禅定治病，根据人有心利病轻、心利病重、心钝病轻、心钝病重等差别，见效有顿、渐、迟、速之异。但只要方法得当，并具备10个条件，没有不见效者。
10个条件为：
一、信。确信按正确方法修禅，必能治我此病，这是能见效的先决条件。
二、用。实修禅定。
三、勤。须于每日早晚专精修禅，每次以身上出微汗为度。
四、恒。持之以恒，不间断。
五、别病。先须正确判断病因，识别病症。
六、方便。根据病情灵活运用治疗方法，不死执一法。
七、久行不懈。
八、取舍。善于辨别损益，有效则行之，无效是止而不修。
九、善养护。除修禅外，还应善于保养，慎饮食，避寒热，不犯禁忌。
十、知遮障。不随便把坐禅中的境界和疗效向人宣说。
这10条，除第10条知遮障外，其余皆与现代医用气功所说者一致。
十一、禅定治病的方法有哪几种？
修禅治病之法总结为六种：
第一是修止。有四种方法。第一是意守脐中豆大的“忧陀那”（丹田），一说丹田在脐下二寸半处。《摩诃止观》卷八说：“丹田是气海，能锁吞万病，若止心丹田，则气息调和，故能愈疾。”此法能治百病，又能发诸禅，是一种很好的修止门径。一说止心脐下二寸半处，能治上气胸满、两胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、心痉、脐下冷、上热下冷、阴阳不和、气嗽等病。
第二是意守足。《摩诃止观》卷八说：“常止心于足者，能治一切病。”这是因为人脑和五脏都在上半身，一般人平常气血多随思虑而上行，易使下身气血虚亏错乱，生种种病，若意守足，气血随意念下行，可令五脏安和，阴阳平衡，尤以治恍惚懊闷一类病疗效最佳。意守足三里穴，能止痛，若守之犹不能止，可转而意守二足大拇指横纹。头痛、眼赤疼、唇口热、腹卒疼、耳聋、颈项强直等病，可于二足之间假想一境，专意守之。若因此而致腰足急痛，可意想二足下有一丈深的坑，意守坑底，便能止痛。
第三为意守病处。《摩呵止观》卷八说：“随诸病处，谛心止之，不出三日，无有异缘，无不得瘥。”止心病处，应按中医五行、五脏相生克之理，灵活掌握，不可死守一处。如肝强肝弱，为金克木，应意守肺，摄取其中白气，肝病即愈。
第四是止心于头顶，这种方法专治身体沉重、枯瘠、痹痿、皮肤痒等一类病。
第五是急急摄心修止，可治虚肿胀膀、饮食不消、腹痛下痢一类病。
第六是宽缓放心修止，能治举身洪热、骨节酸疼、呼吸顿乏、大小便不通一类病。
大乘佛教本以“医方明”即医药学为修学菩萨道必须通达的“五明”（五种学问）之一，以医药布施度人济世为重要的修行。但自中唐以后，佛教以禅、净二宗为主，亟亟追求于当世解决生死问题，除少数寺院有行医传统外，对佛教医学包括禅定治病之说无多发展。藏传佛教虽继承发展了印度晚期佛教的医方明，在禅定治病方法上也有所发展，但在内地影响甚微。禅定治病法，现代医疗气功都已普遍采用，证明行之有效。
十二、坐禅中如何补养身体？
佛教学认为坐禅者若长久入定，因生理活动的抑制与能量的消耗，会导致身体虚弱瘦损，必须依法补养。补养之法，不出饮食药物与禅观二途。《禅秘要法经》说，僧尼修“一门观”时，“当乞好美食及诸补药以补身体。”修“四大观”时，“当学观空故，身虚心劳，应服酥及诸补药。”还说修此观成就者，“佛听服食酥、肉等药。”印度、西藏，皆以高营养的酥奶制品为修定者的最佳食物及必要补药。密乘瑜伽修习，更重视食品、营养。
观想补养，《禅秘要法经》叫做“补想观”，观法为：先观自身空如皮囊，次观顶门洞开，有诸天神手持金瓶，盛诸“天药”，灌入自己头顶，充满全身。此观须修三个月，下坐后配合饮食药物补养，方可使身体复原。
十三、修禅定能延年益寿
佛教认为人的肉体不可能长生不死，即使修行成佛，也不能永久住世。一般说来，不追求延年益寿，但也宣扬修禅定至得四神足者，就可以延寿长生。如《增一阿含经·四意断品》说：“如来（释迦牟尼）言：若比丘、比丘尼修四神足，欲住寿经动劫，亦可得耳。”佛教所说一劫，时间很长。
密宗较多说延寿，一般说修成有相、无相二级瑜伽，才能生延寿之效。延寿经劫的说法虽很难找到实例，但延寿至数百岁，超过一般所谓“天年”（以120岁为限）者，在佛教史传中，尚不无其人。如印度史传称马鸣、龙树、无著皆寿达数百岁。
从高僧传记中留下年寿的人来看，其中活到70岁左右者占多数。50岁左右者很少，活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》，唐善无畏寿99（637—
735年）；唐惠秀“享年百岁”；唐九华山金地藏寿99（705—
803年）；礼宗寿97；神秀寿约百岁（约606—706年）；智威寿95；怀海寿95；圆修寿99（734—
833年）；志鸿寿108；宝安寿181；等等。郭元兴《佛法与长寿》一文中，比较历代帝王与同僧的寿数，得出高僧平均寿命高于帝王的结论。这是较为客观的说法。`当然，僧尼多长寿，除了他们修习禅定外，还有生活条件、生活方式、心理因素等多方面的原因。
十四、密宗有哪些延寿法？
密宗延寿修法较多，总的说来不出两类。第一类是修专表长寿的本尊法，持专用以延寿的咒。《大藏经》中如《圣六字增寿大明陀罗尼经》《佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经》、《佛说延寿妙门陀罗尼经》等，皆专述诵咒祈寿之法。无上瑜伽部有“弥陀长寿合修法”，观修无量寿佛，诵其长寿咒。
第二类是修数息、瓶息等气功。宗喀巴言：“住定瑜伽师，乃至亿等数，无声恒念诵，无声诵十万，圆满修行者，虽年寿已尽，五年活无疑。恒应于晨起，数风一千遍，是故风瑜伽，常应安住定。”这里说：于清晨修定，先自观为本尊，然后修数息金刚诵1000遍，恒修无间断，定能延寿。
《大乘要道密集》饮空赎命法：为身体衰弱、年寿不永者专门延寿之术。其法为：于清晨能见手纹时，作七支坐，观想东方青气从口中入，随之咽津，观青气流注全身。每日恒行无缺，即垂死之人，也可延寿五年。从中医、道教气功的观点来看，这是于卯时东方阳气升时吸收天地少阳之气，以补自身中的生命活力。
除专修延寿之法外，密乘认为修一切本尊法，尤修气脉明点，达到一定的成就，都可以生延寿之效。
十五、佛教四大名山
山西五台山-----文殊菩萨的道场。
四川峨眉山-----普贤菩萨的道场。
浙江普陀山-----观世音菩萨的道场。
安徽九华山-----地藏菩萨的道场。
十六、佛教节日有哪些？
正月 初一日：弥勒佛圣诞日
初六日：定光佛圣诞日
二月 初八日：释迦牟尼佛出家日
十五日：释迦牟尼佛涅槃日
十九日：观世音菩萨圣诞日
廿一日：普贤菩萨圣诞日
三月 十六日：准提菩萨圣诞日
四月 初四日：文殊菩萨圣诞日
初八日：释迦牟尼佛圣诞日
十五日：佛吉祥日 （即南传佛教国家的收塞节）
五月 十三日：伽蓝菩萨圣诞日
六月 初三日：护法韦驮菩萨圣诞日
十九日：观世音菩萨成道日（此日放生、念佛，功德殊胜）
七月 十三日：大势至菩萨圣诞日
廿四日：龙树菩萨圣诞日
三十日：地藏菩萨圣诞日
八月 廿二日：燃灯佛圣诞日
九月 十九日：观世音菩萨出家纪念日
三十日：药师琉璃光如来圣诞日
十月 初五日：达摩祖师圣诞日
冬月 十七日：阿弥陀佛圣诞日
腊月 初八日：释迦如来成道日
廿九日：华严菩萨圣诞日
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道高龙虎伏，德重鬼神钦!
