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北京紫禁城简图
目录：北京及紫禁城的外部形势分析
紫禁城的修建时间分析
紫禁城对地理宅法的运用
〈〈周易〉〉之阴阳五行学说在紫禁城中的体现
紫禁城对色彩的运用
风水“形势理论”在紫禁城中的体现
院落运用与空间变化
以向心取正为核心的平面布局
紫禁城园林植物
紫禁城匾额楹联
后记
紫禁城，又称故宫，是明清两代的皇宫，建成于明代永乐十八年（1420年），至今已有580年的历史。紫禁城位于北京城的中心，占地72万㎡，有房屋8700间，是我国历史上现存规模最大、最完整的皇宫，无论在体现封建政治观念、等级尊卑观念还是在建筑美学与哲学上，及在整体规划和设计、建筑技术和艺术、实用功能和艺术形式、给排水、防火和防御等诸方面均达到完美的程度并风格独具。1961年国务院颁布故宫为第一批全国重点文物保护单位；1987年联合国教科文组织将故宫列入世界文化遗产保护项目。
紫禁城南北长961m，东西宽753m，其长宽比为4∶3.1，四面围有高10m的城墙，城外有宽52m的护城河,真可谓有金城汤池之固。紫禁城有四座城门，南面为午门，北面为神武门，东面为东华门，西面为西华门。城墙的四角，各有一座风姿绰约的角楼，民间有九梁十八柱七十二条脊之说，形容其结构的复杂。紫禁城内的建筑分为外朝和内廷两部分。外朝的中心为太和殿、中和殿、保和殿，统称三大殿，是国家举行大典礼的地方。三大殿左右两翼辅以文华殿、武英殿两组建筑。内廷的中心是乾清宫、交泰殿、坤宁宫，统称后三宫，是皇帝和皇后居住的正宫。其后为御花园。后三宫两侧排列着东、西六宫，是后妃们居住休息的地方。东六宫东侧是天穹宝殿等佛堂建筑，西六宫西侧是中正殿等佛堂建筑。外朝、内廷之外还有外东路、外西路两部分建筑。外东路南部是皇子居住的撷芳殿，俗称南三所，北部是乾隆皇帝营建的太上皇宫殿——宁寿宫。外西路南部是皇太后居住的慈宁宫、寿康宫，北部除皇太后居住的寿安宫外，还有英华殿等佛堂建筑。
紫禁城作为封建帝王动用全国人力、物力所营建的大型宫殿群，其修造充分地考虑了政治统治和生活起居等多方面的需要。在建筑布局方面，紫禁城的修建完全符合我国古代文化中广为流传的风水理论。其门路水法的设置、色彩的运用、绿化植物的选择、宫殿命名及匾额楹联等无不体现出我国传统文化中的阴阳平衡、天人合一思想。毫不夸张地说，紫禁城不仅是世界建筑史上的杰作，还是一座不可多得的艺术宝库，更是包涵了中国古代传统文化中各个方面的一大文化载体。
对于紫禁城从事各方面研究的人都可以从中论证出许多有价值的东西，所谓“仁者见仁，智者见智”。以下笔者不揣鄙陋，把从周易理论方面对于紫禁城的思悟录出，供各位同道参阅，敬请大家批评指正。
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北京及紫禁城的外部形势分析
作为历史文化名城，北京城的选址充分体现了我国传统文化中的阴阳平衡、人与自然和谐统一的思想。北京城位于太行山与燕山交汇处，华北平原西北边缘，三面环山，东方为燕山，西方、北方为西山、军都山，向南一面为平地。北京城坐北向南，北侧的巍巍群山构成了一道马鞍形的保护性屏障，面向南方开阔的平原地带。源自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河，至京西陡然冲出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京南部平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。以风水理论而论，这种地形是再好不过的了，既符合风水上“背山面水，藏风聚气”的要求，也有利于生态的保持，这样理想的风水格局可以使人在很大程度上得益于大自然的生发之气。
北京的风水被历代堪舆家所称颂，以下略举其要者以供参考。唐代著名风水师杨益分析北京风水形势时有言：“燕山最高，象天市，盖北平之正结，其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水，夹身数源，界限分明。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，于龙大尽，山水大会，带黄河、天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。以形胜论，燕蓟内跨中原，外挟朔漠，真天下都会。形胜甲天下，依山带海，有金汤之固。” 宋代大儒朱熹曰：“冀都是正天地中间，好个大风水。山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流于龙门西河，自脊以东之水则东流入海。前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎。自华来至中原为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭又为第三、四重案，正调比也。” 《金史·梁襄传》对北京形势分析是：“燕都地处雄要，北依山险，南压区夏，着坐堂隍，俯视庭宇。”
《读史方舆纪要》说北京是“视中原，居高负险，有建瓴之势”。
明成祖朱棣迁都北京前，群臣对北京的形势又作了一番论证。有曰：北京河山巩固，水甘土厚，民俗淳朴，物产丰富，城天府之国，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都。(见《太宗实录》)
紫禁城坐北向南，背靠景山（即万岁山，明代又称煤山或镇山），此山明代时堆土筑成，五峰耸峙，中峰在全城中轴线上，又处南北两城墙的正中，形成全城的制高点，帝王居住的主体大殿也在它巍峨实体的依托之中。故景山作为镇山，为小范围内的又一层保护性护卫屏障。景山乃人工修造而成，以使格局尽善尽美。
就明代北京城的外城和内城的格局来说：外城在南，为乾，为天，为阳；内城在北，为坤，为地，为阴。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄。外城是内城的屏障。这正是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德的象征。就城门的配置来说，外城七门，即：永定、左安、右安、广渠、广安、东便、西便门，七为少阳之数。内城九门，南三门正中为正阳门(俗称“前门”)，左侧祟文门，右侧宣武门；北二门为东侧安定门，西侧德胜门；东二门为南侧朝阳门，北侧东直门；西二门南侧阜成门北侧西直门。九为老阳之数。在城门数目的配置上，之所以内城用九数，外城用七数，是因为天子居“九五”之尊，所以内主外从，内用九，外用七。内城的城门配置，南设三门，南为奇数，为阳；北设二门，北为偶数，为阴。另外，内城的外门——正阳门高为九丈九尺，正是老阳之数。这些情况说明，在城门的配置和设计上，都是以《周易》阴阳八卦思想为指导的。
《周礼·考工记》所提出的“九经、九纬”，即是以中心轴为对称轴，“左祖右社，前朝后市”而布局，正是阴阳对称观念的反映，对称就意味着阴阳调合。紫禁城的外围，南有天坛，北有地坛；东有日坛，西有月坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先。社稷坛为阳，为国家土地的象征。前后左右阴阳对称的中点，就是风水穴，整个紫禁城及城之中心太和殿正处于风水穴的受气之处。
紫禁城外最有象征意义，具有显著地位的建筑为五坛。所谓五坛，就是天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。五坛的排列皆合乎阴阳法则。天坛是天子祭天的地方，位于北京城的南端、在外城的里侧。它的建筑形状是圆形的。天坛的位置和形状，体现了南为天，为乾、为阳的思想。地坛是天子祭地的地方，位于北方，在内城的外侧。它的建筑形状是方形的。地坛的位置和建筑形状，体现了北为地、为坤、为阴的思想。日出于东方，故日坛位于东侧；新月现于西方，故月坛居西。社稷坛属土居中在内城的中央。以阴阳而论，日为阳，月为阴，天为阳，地为阴；按古文化中背北面南以确定方位的习惯，左为阳，右为阴，前为阳，后为阴，四坛的阴阳属性与其所居方位皆相对应。从五坛的配置和设计可以看出，“法天象地”是中国古代建筑的一大特色。
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紫禁城的修建时间分析
关于紫禁城的建筑时间，经查有关文献，有如下记载。
永乐四年（1406年，丙戌年）闰七月，下诏，以明年五月建北京宫殿，分遣宋礼等采木烧砖，命泰宁候陈珪董治其事。
自永乐六年（1408年戊子年）六月肇工，历十三年，至永乐十八年（1420年庚子年）十二月新宫落成。
永乐十九年（1421年辛丑年）正月朔，永乐帝率众往迁新宫，于太庙和神坛奉安各方神主。永乐帝于奉天殿（即太和殿）受百官朝贺。
以下拟从三元九运和玄空风水学角度对紫禁城的建筑时间加以分析。
元运学说是古代先民对宇宙间阴阳之气随时间而周期性运行的一种模式化总结，它是宇宙间星体运行对地球上人事活动产生广泛影响的产物。相传从黄帝开始，六十甲子便被用以纪时，一个甲子有六十年，六十年即为一元。五百四十年为一个大元，每一百八十年为一个正元，每个正元又分为三个单元，这便是上元、中元及下元。上、中、下三元每元六十年各分为三个小运，每个小运为二十年。这就是人们常说的“三元九运”。
三元九运和九星相配合，可广泛用于推断时空气场对人事活动的影响。九星来源于古人对天体的观察，人们把北斗七星再加上左辅、右弼二星总称为九星。即一贪狼，二巨门，三禄存，四文曲，五廉贞，六武曲，七破军，八左辅，九右弼。人们为了应用上的方便，把天上九星与洛书相对应，称之为：一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。九星之中，一般以一白、六白、八白、九紫为吉，二黑、三碧、四绿、五黄、七赤星为凶。故九星又称为紫白九星。紫白九星随时间段的流驶而不断变换位置，处于生旺位置时主吉，处于衰气、死气时主凶。每个星与其所对应的卦象相结合，都有其特定的含义。
黄帝元年（公元前2697年）开始行第一步大运，以六白金星飞入中宫。此后每六十年行一步。至今共度79个花甲。第78步大运二黑星入中宫主事。自1984年起，行至第79步大运，三碧星飞入中宫主事。
每元甲子六十年，分为三个小运，每个小运二十年中，又有一星飞入中宫，主宰这段运程。上元有一、二、三运，中元有四、五、六运，下元有七、八、九运，和九星相对应，一运为一白星入中，二运为二黑星入中，三运为三碧星入中，余依此类推。现在正处于下元甲子中，自1984年至2003年为下元七运，七赤星入中。2004年至2023年为下元八运，八白星入中。2024年至2043年为下元九运，九紫星入中。
请大家回头看一下明成祖朱棣修建北京宫殿的时间，为1408年戊子年。经推算，明初的三元九运和公历年的对应如下：
1384年至1403年为中元四运，1404年至1423年为中元五运，1424年至1443年为中元六运。
可以明确知道，紫禁城修建于中元五运之中。中元五运这一时间段和紫禁城的坐向相结合，才具有判断吉凶的实际意义。紫禁城立子山午向，正针一百二十分金坐庚子、庚午。我国地处北半球，取子山午向，坐北朝南，有利于避风采光；特别是传统中“面南背北”、“南面而坐”更是帝王的象征，故北京紫禁城立子山午向应该没有争议。
子山午向，一运、三运、六运、八运修造均为七星打劫局，如设计合理，布局得当，形成三方通气，符合打劫条件，则可劫夺未来旺气，为可用之局。二运、四运、七运、九运修建为双星会坐，不为理想之局。唯有五运修造为旺山旺向，主丁财两旺。中元五运又为帝王运，对于立国建都来说，五运修造为最吉。此局可旺三元，每元甲子六十年，共为一百八十年气数。与此巧合的是，从1421年明成祖迁都北京新宫，至1644年清兵入关明朝终结，共223年。基本上从180年之后，明朝的统治已步入下坡，内忧外患，渐趋灭亡。
五运之子山午向，向上之天盘、地盘皆为九紫，坐山之天盘、地盘皆为一白，向上飞星为65，5即九之寄宫；坐山飞星为54, 5即一之寄宫，中宫飞星亦为19，此局南离北坎各得其位，南北乃中天立极之所，八卦之父母，其力最厚，〈〈天玉经〉〉云：“午山午向午来堂”，即此之谓也。南离北坎，得乾坤之中气而位极中央，又得时当运故为最贵。
五运子山午向宅运盘如下：
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21
四 |
65
九 |
43
二 |
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32
三 |
19
五 |
87
七 |
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76
八 |
54
一 |
98
六 |
1645年清朝统治者重修紫禁城时，为下元八运。八运中立子山午向为七星打劫局，且属打劫局中的离宫打劫，为真打劫，其功效较大，可劫夺未来元运之旺气，又能旺180年。180年之后，气数渐衰，清朝统治者不加重修化解，以至于国力倾颓，名存实亡。
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紫禁城对地理宅法的运用
以宅法而论，有静宅、动宅、变宅、化宅四种类型之分。一院为静宅，二层至五层为动宅，六层至十层为变宅，十一层至十五层为化宅。紫禁城以天安门为主门，由此向里，每见一门或一宫、一殿（以南北中轴线上之建筑为准），即为一层。至最北一层神武门，共计十五层，乃化宅中之最繁者。分析变宅、化宅之格局优劣，当用番星贯井法，用双金、双木、双土分析。九星相生之要点为：吉不生凶，凶不生吉。九星之中，以生气、延年、天乙为吉，余者为凶。第一层天安门起延年星，此星为吉，门为出入必经之地，宜高大雄伟。第二层为端门，起九星为绝命星，此星为凶，中平为宜。第三层为午门，由第二层金星相生为六煞星，此门外观为红黄色，五行属土，以制约该水星。太和门为第四层，由第三层水星相生为左辅阴木星。太和殿为第五层生气贪狼木星，此星乃东四宅中第一吉星，此处最宜高大主向。故太和殿建于汉白玉台基之上，最为高大雄伟，为紫禁城中之制高点。中和殿为第六层，由第五层木星相生为五鬼廉贞火凶星，故此处位于“工”字型汉白玉台基的中间狭窄处，不独面积在三大殿中最小，且高度也最低。九星之中，五鬼乃最凶之星，如此安排则凶星自然被降服，不能为害。保和殿乃第七层，由第六层火星相生为祸害禄存土星。第八层为乾清门天乙巨门土星，此星属吉星，为内廷之门。此区生气充盈，气场较好，故右为养心殿，左为御书房，帝王日常生活起居即于此。乾清宫为第九层，由第八层土星相生为延年武曲金星。此星属吉星，故乾清宫在后三宫中面积最大，且最高，为后三宫之首。交泰殿为第十层绝命破军金星，此星为凶，故此殿狭小低矮，凶星不能为害。坤宁宫为第十一层，由前层金星相生为六煞文曲水星，此宫中平适宜。坤宁门为第十二层，由前层水星相生为左辅阴木星。钦安殿矗立于御花园中，为第十三层生气贪狼木吉星，此殿不独高大，且又被周围花木古树环抱，吉星得其助力，此处安排独具匠心，即符合格局要求又极具实用性。顺贞门为第十四层五鬼廉贞火凶星，此门低小。神武门为第十五层，由前层相生为祸害禄存土星，星虽不吉，但作为后便门，无关紧要。游历故宫时，给我的第一印象是故宫中的门异乎寻常的多，仅中轴线上从天安门至神武门，共有八重门。如此多的门不止是出于安全方面的考虑，更重要的是为了调整格局而有意为之。以周围游年而论，东部震宫为生气贪狼木星吉星，故御茶膳房设于此，为生气灶，主兴旺发达。西部兑宫为五鬼之地，此处有慈宁宫，内建大佛堂以镇之。
在以上运用穿宫法分析紫禁城时，笔者是以天安门作为第一层主门的。有的研究者认为应以午门为第一层，应该说午门作为紫禁城的正门是正确无误的，午门是以护城河为界的宫城这一小范围的主门。但是以午门作为第一层来蕃星贯井分析，无论按哪一派理论都不能得出令人满意的解释。笔者以天安门作为第一层主门的依据，乃基于以下几点。首先，从地理宅法方面分析紫禁城，应把以护城河为界的宫城和前部的端门、天安门、太庙、社稷坛作为一个整体来考虑，坚持整体性原则，立足全局。其次，作为主门的明显标志是形制高大宏伟，天安门城楼通高33.7米，城门五阙，九楹重楼，最下面是汉白玉须弥基座，基座上是10余米高的红色墩台，其上是天安门城楼，和周围的其他建筑相比，天安门尤为引人注目，雄伟壮观。第三，作为主门的另一个标志是门外有横向之路跨过，无论是明清还是现代，天安门前都有东西走向的大街横过门前，而午门前虽有一小型广场，但总体而言乃是一个相对封闭的空间，不能作为“出街”大门。
太和门两侧，左有文华殿，右有武英殿，依左文右武之序。文渊阁为藏经书之所，＜＜四库全书＞＞曾存放于此。文渊阁为文途之标志，以太和殿为中心立极，文渊阁位于巽方，乃三吉六秀之地，主大利文途，国家多出鸿儒博学之士。巽方在宅运盘上运星为四，山星为2，向星为1，一四飞星组合之位为文昌位。文渊阁设于此宫恰为得位。九龙壁位于东部，依四象而论，居于“青龙”之方，形象与方位合谐统一。龙代表着活力和力量，“九”数又为阳数之极，以“九龙”设置于青龙之地，四象之中“青龙”又属木，以周围游年而论，此处又是“生气贪狼木吉星”之所在，且震卦的本义为雷主动而速，此处的九龙壁恰如一座核反应堆一样，会给整个宫禁带来勃勃生机。九龙壁上对数字的运用充分体现出封建帝王对“九”、“五”二数的偏爱，阳数之中，九是极数，五则居中。“九五”之制为天子之尊的重要体现。整座影壁的设计，不仅将“九龙”分置于5个空间，壁顶正脊亦饰9龙，中央坐龙，两侧各4条行龙。檐下斗栱之间用九五45块龙纹垫栱板，此外，九龙壁的壁面共用270个塑块，也是九五的倍数。这样九龙壁整座建筑以不同方式蕴含多重九五之数。
紫禁城地平面顺应北京地区西北高东南低的走势，呈北高南低之势，北门神武门地平标高46.05m，南门午门地平标高44.28m，高差近2m，平均落差1%，这一坡降既为自然排水创造了有利条件，也符合旺山旺向之局坐山高向前低的基本要求。
地理师论风水，以得水为上，紫禁城在设计上尤其重视对水的开发利用。紫禁城中的流水是由人工开凿，按格局的要求而设置的。水发源于亥方（亥为三吉六秀之地），顺金水河南流。流经武英门、太和门时，皆曲行环绕，弯如眠弓，此乃金城水法。流水象征着财富，绕门有情，喻意财源滚滚，入于门庭。金水河流过太和门向东后，极尽曲折缠绵之能事，百步转栏，不见直去，乃消水局法中之善者。金水河流出宫禁之地，恰设为东库、南库、实录库、红本库，诸库会聚之所，以收金水河之流势。此处安排万不可按普通地理水法中子山午向，水消巽巳，作大杀人黄泉论。因为此处区别于寻常水法者有三：一者水曲行环抱，不属直冲直射，荡然而去者；二者河水流经途中，经过宫墙、院落时，己受多处阻隔，冲射之力已不存在；三者水口尽头，设多个库房收已缓和平静之水势，不独没有丝毫不利影响，更主财源大旺，富贵绵绵。东南巽宫为天乙巨门土星之位，此星为财星，诸库设于此最宜。西南坤宫为六煞文曲水凶星之位，此处设有灯笼库和南熏库，水可制火，火为水用，成水火既济之美。西部兑宫为五鬼廉贞火凶星之地，但金水河自北南流，恰流经此处，火得水制无患矣。且水流经慈宁花园西南处时折向东流，使水势受阻，水之力集中倾泻于五鬼毒火处，制火更为得力。
从紫禁城的砂水配置来看，城外背靠景山，前面有天安门前金水河经过，西依中海、南海，西北有北海，正符合金锁玉关对风水形势的论述，即一宫（坎宫）要见砂，九宫（离宫）要见水；六宫（乾宫）、七宫（兑宫）要见水。宫城内金水河集中于前方、右方，也符合金锁玉关要求。
地理风水中人可见者乃山水形势，人所不可直接感知的“气”方为地理之灵魂，故谈风水必言山环水抱，藏风聚气为吉；山飞水走，风吹气散为凶。生气之聚除依赖于砂水护持外，对于宅院局部而言，门槛可起到明显的界气作用，且门槛越高其界气作用越强。紫禁城中的每一道门都有高高的门槛，其作用正是为了界气。
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〈〈周易〉〉之阴阳五行学说在紫禁城中的体现
宫殿建筑的规划必然有其指导思想与理论依据，明代营建紫禁城时除了遵循儒家礼制，也充分运用了〈〈周易〉〉阴阳五行学说。
阴阳五行学说在紫禁城建筑中主要表现在以下几方面：
宫殿布局
外朝为阳，内廷为阴。外朝建筑布局疏朗，气势雄伟，体现阳刚之美；内廷建筑布局严谨，内檐装修纤巧精美，体现阴柔之美。为突出外朝的阳刚之气，午门前的中轴线上依次布置了前门、天安门、端门，又在太和门东西配置文华殿、武英殿作为左辅右弼，使外朝气势恢弘、雄伟壮丽。
数目奇偶 奇数为阳，外朝反复运用三、五、九等奇数。纵轴线上太和殿、中和殿、保和殿坐落于“三台”上；横轴线上为文华、太和、武英三殿；太和殿以南安排有五门。此外，外朝的踏垛级数、台基和坎墙的砖皮层数也多用奇数。与之相对应的，内廷中多用偶数。中轴线上主要建筑是乾清、坤宁两宫，两侧分布十二宫、十所，以象征星辰拱卫。建筑的坎墙、台明、山墙、檐墙和宫墙下肩的砖皮层数以及踏垛级数多为偶数。
紫禁城宫殿常以“九”为数。〈〈周礼·考工记略〉〉：“国中九经纬，经徐九轨”，“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。”故宫的房间总数是九千九百九十九间。九龙壁的图案是用九的倍数二百七十个雕塑块组成。北京天坛三层坛面、台阶、栏板等所用的石板、石块，其数目都是九和九的倍数。以至于午门、神武门等许多宫门(东华门除外)都是上、下各九排、共八十一个门钉。这些作法源自《周易》的“阳卦奇、阴卦偶”。因此、一、三、五、七、九是奇数，也叫“天数”。二、四、六、八、十是偶数，也叫“地数”。九是最大的阳数，是“阳数之极”，它象征“天”。圣人作九之数，以合天道而天下化之，用它来象征天子之合天道。
太和殿面阔九间进深五间(不含侧廊)，此外天安门、端门、午门的城楼及保和殿、乾清宫等都是面阔九间而进深五间，皆含有九、五之数，因九为阳数之极，五为阳数之中，五在九宫数中也为居中之数，故以九五两数以象征天子的“九五之尊”，以至于“九五之尊”变成了天子的代名词。
自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线，是按洛书九宫而设。九宫矩阵的南端为九宫，中央为五宫，北端为一宫，三数之和为十五，中轴线之总长正为十五里。帝王之宫禁处于中央，显示了帝王的“九五之尊”，象征着统驭四面八方之权威。
清朝乾隆皇帝取《周易》“天数二十有五”之说，造定二十五方宝玺存放在交泰殿。
建筑命名 大多使用对偶之词，强调阴阳互补与调和，如乾清宫与坤宁宫、日精门与月华门，文华殿与武英殿，等等。
紫禁城前三殿、后三殿的命名最为寓意深刻。前三殿太和、中和、保和之“和”字，乃是取阴、阳和会滋生万物之义。《周易·乾·象》说“保和大和，乃贞利”。《礼记·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”。每当阴阳和谐、平衡，天地万物就能顺其自然欣欣向荣地发展。至中和，天地位焉，万物有焉，和谐则万事吉祥。后三殿中，乾清宫、坤宁宫、交泰殿的命名取自《周易》中的乾卦、坤卦、泰卦。“乾，天也”。“坤，地也”。乾清、坤宁两宫法天象地，于是“天地定位”。乾清与坤宁是天地清宁、江山永固、国泰民安的意思。乾清、坤宁两宫之间的交泰殿则意指天地交泰、阴阳交会、万物滋生、子孙兴盛。
〈〈周易〉〉中关于乾、坤、泰三卦的解释可参考下文：乾卦之《彖传》曰“大哉乾元，万物资始，乃统天”。《象传》曰：“天行健，君子以自强不息。”坤卦之《彖传》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《象传》说“地势坤，君子以厚德载物。”泰卦由乾卦和坤卦合成，乾下坤上，乾内坤外。《彖传》曰：“泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺。”《象传》曰：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
取象阴阳 皇城东有太庙法阳象天，西设社稷坛法阴象地。“君子安居则贵左，用兵则贵右”(见《老子》)，宫廷大典百官排列，文臣列于左，武将立于右；与此相应文华殿位左，武英殿位右。太和殿丹陛上左陈日晷以司天，右置嘉量以司地；前者示天文历法，后者示制度量衡，皆左主天道属阳，右主地道属阴，阴阳相合而成一体。
紫禁城中有许多“取象五行”之处，则是五行说在宫殿建筑中的鲜明体现。
东方是太阳升起的地方，为阳，五行中属木，为春，为青色，在“生长化收藏”中属生，故明代“太子视事之所”文华殿和清代皇子居住的撷芳殿（南三所）安排在东华门内，建筑屋面用绿色琉璃瓦。西方为阴、为金、为秋，在“生长化收藏”中属收，所以在宫城的西部布置了与“阴”有关的建筑内容。如皇太后、太妃居住的寿安宫、寿康宫、慈宁宫等，都布置在西部。如此安排，东居太子，西居宫妃，男左女右，阴阳各得其所。南方属火，为赤色，所以午门采用独特的红色彩画。北方属水，中轴线尽端的钦安殿北面正中石栏板则用水纹雕饰（其它栏板为穿花龙雕饰）。中央属土，为黄色，设计者巧妙地将三台平面做成“土”字形状，并大面积使用黄琉璃瓦，以此象征王者居中统摄天下。凡此种种，以灵活多样的手法，充分展示了五行方位、色彩、生化过程相互间的关系。
根据五行学说中“相生相克”的说法，以五为尊，前庭三大殿多用红色墙壁和油饰体现“火生土”的规律，尽量少用绿色，也不种植树木，就是为了防止“木克土”。
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紫禁城对色彩的运用
紫禁城不仅在总体规划、单体建筑设计等方面取得了极高的艺术成就，在建筑色彩运用方面也堪称中国传统建筑艺术的代表。
紫禁城在色彩设计中广泛地应用对比手法，造成了极其鲜明和富丽堂皇的总体色彩效果，体现出阴阳二色相互为用的思维模式。人们经由天安门、午门进入宫城时，沿途呈现的蓝天与黄瓦、青绿彩画与朱红门窗、白色台基与深色地面的鲜明对比，给人以强烈的艺术感染力。
外朝东路文渊阁的屋顶采用黑琉璃瓦绿剪边，门窗、柱子也是绿色，院落中叠石、花木巧妙组合，从五行上来说构成以水木为主。此处飞星一四组合为文昌位，在色彩上以绿色、黑色以助水木之气，可提升文昌星的力量。
中轴线上主体建筑地位重要，殿堂内天花和梁枋多施青绿彩画，朱红门窗，大量使用金色装饰，以浓墨重彩烘托庄重华贵的气氛。但在帝后休憩娱乐的寝宫里，色彩处理则完全不同。门窗、槅扇、天花通常保持木材本色，内墙为白色粉壁或糊以白纸，装饰物的风格与色彩偏向素朴淡雅，加上室内的红木家具和陈设，整体色调趋向平和宁静。既具有实用性，又富有生活情趣。
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风水“形势理论”在紫禁城中的体现
中国古代大规模的建筑组群，如城市、宫殿、坛庙、陵寝、皇家园林等，其外部空间的布局处理皆受传统风水“形势”说的深刻影响或制约，鲜明地显现了中国传统建筑艺术的突出特色和卓越成就。紫禁城即是风水形势理论在实际运用中的典范。
风水形势说最晚形成于汉晋之际，“形”“势”是对建筑空间环境、景观空间形体关系的抽象概括。“形”具有“个体”、“局部”、“细节”、“近观”等涵义；而势则有“群体”、“总体”、“宏观”、“远大”的意义。汉代以来，“形势”的概念已明确见载于建筑理论著作中，经不断地发展完善，衍生为一整套系统而深刻的理论，对中国传统建筑群外部的空间设计产生了极为重要的影响。形势理论具体运用于紫禁城的总体规划中，表现为如下几方面：
第一、单体构成。构成紫禁城建筑组群的各个单体建筑，其空间尺度莫不遵循“百尺为形”的原则，即以23～35m为率来控制单体建筑的平面及竖向尺度。午门是宫中最高的单体建筑，总高37.95m，其镇压威慑作用高于其它建筑；太和殿位尊九五，全高35.05m，而其它建筑的高度均在35m限下。就进深尺度而论，太和殿最大，为33.33m。就面阔而言，除中轴线上各主体建筑以及东华门、西华门、体仁阁、弘义阁等体量宏大的边路建筑，其它均控制在建筑中线两侧百尺之内，如太和殿中线左右各30m，其余建筑的通面阔皆控制在百尺之内。
第二、视距构成。庭院、月台、广场围合空间，其平面尺度限定了观赏视距。近观皆以“百尺为形”控制，如内廷大多数庭院通面阔和进深都在35m之内，三大殿丹陛之面阔、进深以及间距也都不逾此数。而远观视距在构成上，除东北、西北城外角到东华、西华门距离过大，属于特例，其余所有广场、街巷或相邻单体建筑的间距，最大只在350m左右，都不超过“千尺为势”的限制。
此外，在整体立意和空间序列等方面，“形势说”也积极指导、参与了紫禁城外部空间的形象塑造，使紫禁城具有震撼人心的气势，取得了辉煌显赫的成就。
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院落运用与空间变化
利用建筑围合院落，并通过院落的空间尺度变化而产生不同的氛围和艺术效果是中国传统建筑的重要特征之一。紫禁城规模宏大，单体建筑鳞次栉比，构成众多院落，集中地表现了传统建筑规划布局的特色，尤以中轴线上之建筑院落的空间变化最为典型和鲜明。
紫禁城坐落于北京城中心地带，以贯穿太和殿宝座正中的子午线作为宫城中轴线，并向南北延长，与京城中轴相合。为强化这一主轴的感染力，突出紫禁城肃穆深邃的庄严气氛，设计者特别将紫禁城与正阳门之间的距离拉长至1700m。由正阳门到太和殿需通过大清门、天安门、端门、午门、太和门以及由之划分的6处闭合空间，形成天安门、午门、太和殿三大高潮。
进入大明门，是狭长逼仄的御街，两侧千步廊建筑形式单一，整个空间具有强烈的前导性，迫使人目不斜视，径直望向天安门。穿过冗长的御街，眼前豁然呈现横向展开的宽阔广场，迎面是高大的天安门城楼，汉白玉金水桥和华表、石狮鲜明地衬托出暗红色城台，形成整个序列的第一处高潮。
过天安门，再度进入相对收敛的空间——端门前庭。端门形制与天安门相似，两者构成沉静的封闭庭院。
从端门到午门之间，是一条长达350m的御街，两旁朝房工整一致，气氛平淡，更烘托出午门高大巍峨的气势以及门前广场肃杀压抑的氛围，从而构成第二个高潮。
进入午门后，是太和门前舒展而开阔的横向广庭，内金水河横贯其中。再向前进，立于太和门台基上，已然可以感受到太和殿巍峨崇高、凌驾一切的震撼力，形成第三个高潮。
这一优秀设计体现了建筑艺术抑扬顿挫的韵律，有收敛，有豪放，有漫长，有高昂，经三大高潮，渐入至高的境界。从古文化角度来说，这种空间的变换表现为阳放和阴收的波浪式起伏，以阴性狭窄过道的收敛更能反衬出阳性横宽广场的宏大。
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以向心取正为核心的平面布局
北京紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作。〈〈周易〉〉曰：“天垂象，见吉凶”，在天成象，在地成形，下映廿四山。天皇星在亥，上映紫微垣，艮映天市垣，巽映太微垣，兑映少微垣。此四垣为天星之最贵者。四垣之中，紫微、天市、太微三垣，有立国建都之验，此三垣之内各有帝座星一颗，为贵极之星也。〈〈天文志〉〉云：“天北极紫微垣，天星之辰极，太乙之常居也。北极五性正临玄地，为天帝之最尊，所以南面而治也。三光迭运，极性不移，孔子所谓北辰，居其所而众星拱之。”古人依据阴阳五行星相学说，以紫微垣来比喻皇帝的居所，称皇城为紫禁城。紫禁城位于城市东西、南北交叉轴的中心。宫城用紫色装饰，以象征着天体的中心——北极星所处的紫微垣。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿，太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山，其上有须弥座，它的九层台，象征着九重天。这一人间天上的中心，也称“太极”。这里又是阴、阳谐调，藏风得水、生化万物的地方。
故宫的主要建筑基本上是附会《礼记》、《考工记》及封建传统的礼制来规划的，为体现帝王至高无上的权力，采用突出中轴线，主要建筑沿中轴线南北纵深发展，次要建筑则严格对称地布置在中轴线两侧的手法。
紫禁城东西六宫分别位于内廷乾清、坤宁两宫的左右两侧，为明清两代皇后及妃嫔所居。东西六宫的布局既遵从传统礼制，又富于变化，融汇了“向心”与“取正”的传统。从内廷总体布局来看，乾清、坤宁两宫沿紫禁城中轴线纵向排列，有如天地；而“六寝六宫”分立于东西两侧横向展开，如众星拱卫，清晰地反映出“王者必居其中”的营建思想。
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紫禁城园林植物
紫禁城分外朝与内廷两大部分。外朝以三大殿为中心，为突出威严肃穆的政治气氛，不种任何花草树木。因此，紫禁城的植被主要集中在后宫，特别是御花园及内苑慈宁宫花园、宁寿宫花园（乾隆花园）、建福宫花园中。其植被配置，既沿袭了中国古典园林的传统风格，又突出了皇家园林的特点。
从植被种类来看，宫中多植松、柏、槐、楸、银杏等象征长寿、祥瑞的树种。银杏寿命极长，可达千年，被称为“帝王树”；楸树因萌发力强，多生根蘖，象征子孙繁盛而备受皇室青睐。而海棠、玉兰、竹、梅、芍药、牡丹、青桐、紫藤、凌霄等植物则因寓有繁茂、富贵、清雅、刚直秉正、绵延不绝等种种美好含意，成为宫内最常见的花木。
植被配置的方式丰富灵活，乔木、灌木、盆景交替运用，行植、丛植、孤植、散植互相结合。植被布局或密集或疏朗，或对比或均衡，或规整或随意。松、竹等植被浓郁的深绿为主色调，与红墙、黄瓦、白石交相映辉，构成了紫禁城肃静典雅的基本画面。
紫禁城中植被配置的另一突出特点是与建筑环境紧密结合。建筑是静止的，植物则随时间之变而具有丰富的变化，更承载了深厚的传统文化内涵。两者共同创造空间意境，可谓相得益彰。如乾隆花园古华轩因古楸树而建，四面开敞，不施粉彩，全部楠木本色，楹联上书“明月清风无尽藏，长楸古柏是佳朋”。而三友轩取意岁寒三友“松寿、竹贞、梅雅”，庭院中以松、竹、梅为主，就连建筑内檐的装修亦以此为题材。御花园内绛雪轩的得名则因轩前植有五株海棠，春日花开，落英缤纷如同绛雪，“花与香风并入帘”。诸如此类，在紫禁城中比比皆是，充分体现了中国传统建筑与植物配景相融相济的关系。
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紫禁城匾额楹联
匾额是悬挂在宫殿当心间檐下的题字，楹联是挂在当心间檐柱及金柱等处的对联。传统匾额楹联具有诗、词、曲的高度文学性和美学意义，融书法、雕刻、文学艺术于一体，又有实用和多变的灵活性。其应用于建筑艺术中，则是以文学为媒介，直言建筑所要表达的主题。
清代紫禁城门额“天安门”，取“受命于天，安邦治民”之义；皇帝寝宫门额“乾清宫”，皇后寝宫门额“坤宁宫”，东有“日精门”，西有“月华门”；禁城北门额“神武门”，原名玄武，取四象中玄武名，清为避康熙帝讳改今名。以上数例，均是以建筑题名表达“象天立宫”之意。
前朝三大殿“太和”、“中和”、“保和”殿额，出自《易》、《礼记》、《道德经》等古籍，大意是说保持宇宙间和协关系，万事万物就能各得其所，强调以中庸之道维持封建秩序，保持国家长治久安。内廷乾清宫、交泰殿、坤宁宫的殿额大意则是天地交感，帝后和睦，上下交感，君臣一致，天清地宁，国家得治。
太和殿内抱柱上的对联是“帝命式于九围，兹维艰哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永保言之，厥求厥宇”；匾额“建极绥猷”。大意是天帝命治理九州，虽艰难不敢怠慢；上天保佑，同心同德求安宁；建立中正之道，功业宏伟。乾清宫内抱柱上对联是“表正万邦，慎厥身修思永；弘敷五典，无轻民事维艰”。大意是皇帝要以身作则，谨慎约束自己，以永保天下；广泛宣传五常伦理，不要轻视对百姓的统治。匾额“正大光明”，意为皇帝要以正直无私、光明磊落的天地情怀来修身治国。
凡此种种，视紫禁城为天子受命于天、治理九州百姓的施政所在地，将建筑物笼罩在治国安邦的凝重的政治氛围里。
后记
紫禁城作为我国传统文化的一大载体，其内容涵盖了建筑学、工程学、生态学、园林学、景观学、伦理学、心理学、美学等多种学科，是古代人民聪明智慧的结晶。对紫禁城这一全息性传统文化载体进行广泛而深入的研究，对从事易学研究的人士尤有启示。因笔者水平所限，不当之处敬请读者批评指正。
二○○四年七月三日于天一工作室
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道高龙虎伏，德重鬼神钦!
